杜子美分身”杜十美”:改名 变性 被嫁人

杜拾遗者，稍通古典文学的都知道，杜甫是也。诗圣之名，千古不替。可是，在漫长的民间信仰和口头传统之中，我们的大诗人竟然频遭“恶搞”，不但被改了名，变了性，还被老百姓自作主张嫁了人！这是怎么回事呢？且听作者慢慢道来。

杜拾遗变身杜十姨

清代戏曲家沈起凤讲过一个故事：有个自许才高八斗的太学生，路过西安杜曲镇，借宿于一座“十姨庙”。庙里十尊神像个个国色天香，太学生看得魂不守舍。

入夜之后，太学生恍恍惚惚中看见有人点起纱灯数盏。十位绝色美女纷纷从神龛走下来，叽叽喳喳讨论着如何消遣漫漫长夜，忽然发现太学生伏在廊下，于是把他揪了出来，邀他一起喝酒赋诗。大家喝了半天酒，轮到太学生时，他拈着毛笔吮毫数十次，汗流手战，半天才憋出一句“自从盘古开天地”，再也续不出第二句。

这时，忽然进来一位自称“杜拾遗”的男子，将美女们好好教训了一顿，骂她们鸠占鹊巢，在庙里胡作非为。十位美女只能伏地请罪。太学生搞不清楚杜拾遗是什么恶人，居然对美人如此无礼。美女悄悄告诉他这是杜子美。太学生又问杜子美是什么人。美女们终于发怒了：“你傻帽连杜甫都不知道，也来这里谈什么诗，连累我们挨顿骂。”十个美女齐下狠手，每人奉上一个大巴掌，把太学生给掴醒了。

清代小说《女仙外史》中，也有个“十姨庙”，是武则天的行宫。庙中十个美女全是武则天的侍女。武则天向嫦娥介绍说：“这里原是杜拾遗庙，后来坍塌了，人误为杜十姨，就塑下十个美人。便有十个姓杜的女人，占住此庙。为首的杜撰夫人，次是杜韦娘，在此作祸作福，图些血食，恐怕弄出事来，投托在朕之驾下。”看来神仙世界也是个黑社会，恶势力也需要保护伞。

“拾遗”变“十姨”的故事并非全由文人杜撰。据《陕西通志》记载，陕西白水县曾有一座拾遗庙，因为战乱被毁，口口相传，讹为“十姨庙”。乡贤们重建此庙的时候，大概筹到不少资金，干脆一口气塑了十尊女神像。后来金代县令陈炳在庙旁进行考古挖掘，掘得一块诗碑，才知原是杜甫庙，于是拆毁十姨像，重祀杜拾遗。

杜十姨巧配五髭须

杜甫四十多岁的时候，混了个左拾遗的闲职，类似于当今监察部门的厅局级干部。杜甫死后，后人避其名讳，粉丝们在全国各地盖了好多拾遗庙。可是，宋代以后不设“拾遗”一职，老百姓更加弄不清“拾遗”是什么东西，庙匾朽落之后，人们以讹传讹，杜拾遗也就变成杜十姨了。

据说直到民国时期，顾颉刚先生还曾见过一座保存完整的十姨庙，十位阿姨分工合作，各有所司，有司婚姻的、司送生的、司保育的……没有一个闲职。他奇怪于十姨中间居然正襟危坐着一位男子，一查志书，原来是座拾遗庙，中间那个局促的男子正是杜甫。

据说唐代那位“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的大诗人陈子昂，也遭遇了类似的尴尬。陈子昂生前曾经担任过右拾遗一职，在他死后，老家四川阆中的乡贤集资建了座陈拾遗庙。沧海桑田，庙前的匾额朽落了，陈拾遗一样讹变成了陈十姨。到了清代，乡人重修庙宇，为陈十姨塑了一座仙容万方的女神像。据说陈十姨精通妇科，有求必应，因此香火特别旺盛。陈大诗人一改行，居然成了妇科“陈小手”。

陈子昂的改行步伐固然跨得大了点，却不如杜甫出嫁来得尴尬。南宋末年俞琰《席上腐谈》记载，温州有个杜拾遗庙，后来败落成一个土地庙，庙里供着一位土地婆婆，名字就叫杜十姨。温州人热情好事，考虑到杜十姨单身无靠，而附近恰好有位名叫五撮须的土地公公没有妻子，便自作主张，“迎杜拾姨以配五撮须，合为一庙”。温州人居然自作主张把杜甫嫁出去了！

那么，这位迎娶了杜甫做妻子的五撮须又是谁呢？俞琰说：“乃伍子胥也！”

杜拾遗讹为杜十姨，伍子胥讹为五撮须，这是口头传统中很常见的事。明代杨慎《丹铅馀录》记载，杭州也有座杜拾遗庙，村中学究错将拾遗作十姨，也为杜十姨塑了一座女神像。变性手术完成之后，好事者们就把杜十姨配给了西晋的刘伶，一个纵酒放达、容貌丑陋的大酒鬼。那还不如嫁给伍子胥呢。

传说伍子胥死后，成为钱江潮神，在吴越地区声名显赫，即便如此，依然被人误传为五髭须。五髭须什么样子呢？明清之际，浙西有个吴风村，村里有座伍子胥庙，好心的村民翻新庙宇时，塑了一尊脸上挂着五绺长髯的“五髭须神”。

神仙分身各司其职

可是，五代孙光宪《北梦琐言》记载的五髭须可不是一位长着五绺长髯的美男子。湖北荆州的五髭须庙，居然一排坐着五个大胡子猛男，老大叫做一髭须，老二叫做二髭须，如此序齿排班，一直排到五髭须。

分身不是闲设，老百姓当然不会无欲无求地供奉五个没有职能的神灵。如果比照十位美女的分工合作，我们可以断言，五位髭须神也一定各有所司。

神的不断分身，反映的是人的信仰需求的分化。宗教学家金泽认为，民间造神运动的发展，以及神灵不断分身的现象，是与社会分工越来越细密的趋势相对应的。广州著名的祈子神庙“金花庙”中，在主神金花夫人之下，逐渐发展出了一个庞大的保育团队，诸如张仙、华佗、月老、花王、桃花女、斗姆等等，大凡与产育、保健相关的神灵均位列其中，可谓集天下生育保健之神于一堂。庙里同时还供奉着20位奶娘神像，其名号分别为保痘夫人、梳洗夫人、教食夫人等等，她们各有所司，实为奶娘的不同职能的人格化。

同样，在北方的许多碧霞元君庙中，大多配祀着百子娘娘、子孙娘娘、送生娘娘、引母娘娘、乳母娘娘、眼光娘娘、耳光娘娘、痘疹娘娘等一大群与产育保健相关的大姨大娘，各自负责妇女产育的不同环节或不同事务。

俗话说“县官不如现管”，对于那些着眼于现实的乡民来说，神的前身行迹和性质、职务高低或性别等等，都不重要，重要的是神在当下能否为信众带来灵验和福祉。在江南地区，五通神专门淫人妻女，曾经恶名昭著，可是，五通神常常主动对信众提出要求：“尚能祀我，当使君毕世巨富，无用长年贾贩。”“汝能谨事我，凡钱物百须，皆可如意。”一旦灵验，信众们一样会把这几位出身邪恶的坏小子供上神坛，给他们奉上“五圣”的崇高封号。

广东潮州城隍庙中，最吃香的是速报司。这是因为许多潮州人不知道速报司掌管因果报应，他们以为“速报”就是“速速通报”，是传达室大爷，负责上传下达。要知道，城隍爷日理万机，无暇一一顾及众多信众的要求，因此，诉求文件能否及时、有效地送达城隍案前，全靠速报司关照。

杜拾遗虽说在文学界拥有诗圣的千古盛名，在历代文人和官员中拥有大量粉丝，可是，杜甫既未进入明清时期各地的官方祀典花名册，享受不了官府发给神灵的年俸，也未名列道教封神榜，不能跻身宗教神灵系统，再说了，一个手无缚鸡之力的书呆子，既不懂送子赐福，又不能妙手回春，因此，在民众的信仰世界中，杜甫远不如十个面慈心善的女神来得灵验。白水县令陈炳显然不懂这个道理，因此，他重修的杜甫庙，很快就被民众废弃了。

文人崇奉杜拾遗，把杜十姨当成了乡下人的大笑话；乡下民众则恰恰相反，他们供奉的是杜十姨，而不是杜拾遗，只因为生儿育女、平安幸福才是他们实实在在的生活需求。